توجيهها بشكل وآخر بعد هجران الأصحاب لمضمونها . على أن في سندها سهلا . 6 - واما اعتبار الترتيب فهو أمر متسالم عليه . ويقتضيه صحيح زرارة : « سئل أحدهما عليهما السّلام عن رجل بدأ بيده قبل وجهه ، وبرجليه قبل يديه ، قال : يبدأ بما بدأ اللّه به وليعد ما كان » « 1 » وغيره . واما الآية الكريمة فلا يمكن استفادة الترتيب منها لا من حيث الواو لعدم دلالتها على الترتيب ولا من حيث الفاء لكونها تفريعية غير دالة على ذلك ، كقولك : إذا رأيت العالم فقبّل وجهه ويده . 7 - واما اعتبار الموالاة فمقتضى اطلاق أدلّة الوضوء عدمه إلّا أنّ صحيحة معاوية بن عمار : « قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : ربّما توضأت فنفد الماء فدعوت الجارية فأبطأت عليّ بالماء فيجف وضوئي ، فقال : أعد » « 2 » دلّت على اعتبار الموالاة بمعنى عدم الجفاف . وموردها يختص بحالة الجفاف للتأخير ، أما الجفاف لا لذلك - كما لو كان الجوّ حارّا - فلا تشمله ويمكن التمسّك لتصحيحه بالاطلاقات . 8 - واما اعتبار المباشرة فهو متسالم عليه . ويمكن ان يستفاد من آية الوضوء إذ بدونها لا يتحقق اسناد الفعل إلى الفاعل الذي يدل على اعتباره ظاهر الآية . 9 - واما اعتبار طهارة الأعضاء فقد ذهب إليه المشهور إلّا انه

--> ( 1 ) وسائل الشيعة الباب 35 من أبواب الوضوء الحديث 1 . ( 2 ) وسائل الشيعة الباب 33 من أبواب الوضوء الحديث 3 .